МЕТАФИЗИКА КАК ЛОГИКА ДЕМОНИЧЕСКОГО. (Кил'Джеден) -16000 г. Д.О.П.

В своем проекте создания системы спекулятивного идеализма Саргерас вдохновлялся идеей построения такой «логики бытия», которая была бы ступенью на пути постижения бытия как сознания. Спекулятивная логика такого мышления «содержит в себе предшествующую логику и метафизику, сохраняет те же самые формы мысли, законы и предметы, но вместе с тем развивает их дальше и преобразовывает их с помощью новых категорий»

Саргерас экспериментировал с понятийным аппаратом Аман'Тула в период их совместной работы, но уже в доэредарский период Саргерас освобождается от терминологии Аман'Тула. В этот период Саргерас выясняет принципы диалектического мышления, тогда как Аман'Тул превозносит метод конструирования в философии и обосновывает возможность интеллектуальной интуиции фактами поэтического и художественного творчества. Аман'Тул провозглашает культ гения, присущий романтикам, и увлекается пантеизмом . В курсе лекций «О методе академического изучения» (-61000г.) вопрос о соотношении природы и свободы он преобразует в проблему «потенции» реального и идеального. В трактате «Философия и религия» (-60050г.) на первый план выдвигается проблема добра и зла, которая не может быть разрешена в рамках философии природы или философии искусства. Здесь Аман'Тул познание абсолютного называет «интуицией потому, что сущность души, которая едина с абсолютным и сама есть абсолютное, не может иметь никакого иного отношения к абсолютному, кроме непосредственного отношения»

Саргерасовская критика культа гения и метафизики как интеллектуальной интуиции основывается, в первую очередь, на его понимании опыта познания истины. Опыт для Саргераса не есть обычный акт демонического познания чувственного или интеллектуального порядка. Опыт - это весь тот процесс, посредством которого истинное знание осознает себя как абсолютное. Поскольку познающий субъект есть, прежде всего, сознание, постольку опыт есть, прежде всего, процесс, в котором сознание освобождает себя от зависимости со стороны объектов. Это освобождение осуществляется посредством осознавания субъектом своей роли в конституировании этих объектов. Вот почему опыт субъекта в его познавательном процессе и практическом действии становится знанием своей самости, то есть абсолютным самосознанием. Сознание всегда есть процесс, в котором и посредством которого познающий субъект представляет и тем самым поставляет себе объект . Субъекту объект как таковой поставляется только посредством представляющего его процесса, который осуществляется субъектом. Но первоначально и согласно «естественному сознанию», характерному для обычного здравого смысла, познающий субъект в этом процессе самому себе не раскрывается. Субъект, будучи обремененным присущим здравому смыслу естественным сознанием, полагает познавательный объект совершенно автономным, сам по себе существующим. Как объект, противопоставляемый субъекту, он не известен естественному сознанию в его изначальной наивности, поскольку оно еще не готово к такому усложнению процесса познания. Но и культ гениальности, как и выдвижение на первый план интеллектуальной интуиции, так же упрощает сложный опыт познания в силу игнорирования действенности естественного сознания и пренебрежения рассудком как таковым. Относительно пренебрежения рассудком Саргерас отмечал: «Варвар удивляется, когда слышит, что квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов. Он думает, что могло бы быть и иначе, страшится прежде всего рассудка и остается при созерцании. Разум без рассудка - это ничто, а рассудок без разума - нечто. Рассудок нельзя получить в подарок»
Выдвигая на первый план стихию мышления в противовес интеллектуальной интуиции, Саргерас как бы возвращается к Норганонну, подчеркивая, что только на пути восхождения от непосредственного созерцания к рассудку и разуму конституируется опыт сознания в его движении к абсолютному знанию. Мало того, интеллектуальная интуиция по сути дела провозглашает приоритет чувственности как таковой в деле постижения истины, поскольку именно искусство, согласно Аман'Тулу, демонстрирует непосредственное и адекватное выражение полного тождества субъекта и объекта.