>>61600
Пишу.

Ниже речь пойдет о психологических заморочках и о том, как их грамотно преодолеть.

Во-первых, ты имеешь полное право сесть сычом в любое место и и молча сидеть. Буддисты не удивятся.
Но. Имеет смысл установить минимальный контакт с людьми.

В принципе, каждый человек в той или иной мере чувствует себя неловко в новой обстановке. Я исхожу из предполодения, что двачер максимально парится. Можно попробовать это исправить.

Как мне кажется, когда двачер приходит на буддийское мероприятие он испытывает 1)стресс от нового места 2)и новых странных людей. Так же у многих остро стоит вопрос – не разведут ли на 3)деньги. И еще классический головняк – 4) а вдруг это (деструктивная)секта?

>На какие темы вы парились в первые разы?

Стресс от места и людей.

В новом месте двачер ощущает себя чужим и ненужным.

Исправляем:
Нужно придти за 40-50 минут до начала мероприятия, т.е. нужно оказаться там одним из первых посетителей.
Подойти к организаторам. Произнести заранее подготовленную фразу: ""Здравствуйте, я первый раз пришел. Подскажите, чем я могу помочь, может быть стулья расставить или подушки разложить?""
Тебя либо попросят сделать ненапряжную работу(стулья подвигать), либо вежливо откажутся, но в любом случае результат будет такой:
Ты понимаешь, что произвел на организаторов хорошее впечатление и, если можно так выразиться, заслужил право быть здесь. Это важное психологическое состояние для того, что бы не париться и сосредоточиться на буддизме.

Если хочешь, там можно разговаривать.
Нужно установить контакт на своих условиях.
После того как подвигаешь стулья, подходишь к кому-нибудь, кто не очень занят и задаешь заранее подготовленные вопросы, типа:
""Извините, можно спросить? Я первый раз на таком месте, как будет проходить мероприятие?""
""Я первый раз в таком месте. И не очень понимаю, что будет происходить. Скажите, в чем суть мероприятия?""
""..."" и так далее.
Возможно тебя тоже будут что-то спрашивать в рамках разговора. Подготовь ответ вида: ""Я недавно заинтересовался буддизмом, ничего в нем не понимаю и буду благодарен, если вы мне посоветуете с чего начать"". Тебе расскажут что-то полезное или нет, но в любом случае ты уже не совсем чужой. Это важно чисто психологически.

Сами вопросы и ответы не важны. Важно, что бы у тебя в психике возникло ощущение, что ты пообщался и все прошло нормально. Это позволит немного расслабиться и сосредоточиться на буддиме.

После мероприятия подойди к организаторам и спроси как следить за деятельностью секты и узнавать о новых мероприятиях.

Секта.

Приходя на подобное мероприятие, неподготовленный человек думает: ""А не психи ли они, а не сектанты ли они?""

Исправляем:
Заранее готовишь пять-шесть вопросов.

Я первый раз, а что тут будет происходить?
А тут буддизм или авторская программа?
Будет ли гуру-йога?
Какая колесница буддизма? Какая школа колесницы?
А вы не секта?

>Какие еще есть секто-выявляющие вопросы?

Находишь свободного в данный момент от дел человека и задаешь вопросы из списка. Скорее всего по ответам ты примерно так почувствуешь насколько поддерживается в данном движении градус адекватности.

С другой стороны, можешь никого не распрашивать, а просто принять для себя решение не переписывать в первый день квартиру на них и расслабившись, сосредоточиться на буддизме.

Деньги.

Россиянин традиционно опасается, что его разведут на деньги, это нормально в наших условиях.

Исправляем:
Большинство буддийских мероприятий проходит "за свободный взнос". Принимаешь решение по баблу _заранее_ – еще дома.
Откладываешь две суммы в разные карманы и принимаешь решение:
1) 50-100рублей - ""их я отдам в любом случае"".
Этим мы снимаем стресс вида ""я не заплачу и значит не имею права здесь находиться"" как ни странно это важная фигня для расслабления в подобных ситуациях.
2) вторая сумма, это примерно те деньги, которые ты тратишь, что бы сходить в кино с пивом или чипсами (ну или как ты там развлекаешься). Условные 300-500рублей, можно больше, можно меньше, можно вообще не давать ничо, на самом деле В общем, стоимость вечера развлечений. Принимаешь решение – ""эти бабки я отдам если мне очень понравится"".
Этим мы снимаем стресс вида ""мне понравилось, сколько же отдать в конце? Может ХХ, а может побольше - ХХХ? А не дохуя ли это, может лучше поменьше отдать?"".

Все. Проблема бабок решена и, самое главное, ты можешь больше не думать о деньгах. Ты обретаешь ощущение, что находишься здесь _с правом, которое будет оплачено_ и можешь сосредоточиться на буддизме.

*

А так же:

Если есть выбор – садиться на стул или на подушки, а ты не умеешь сидеть долго на подушках, садись на стул и не стесняйся этого.

Носки. По телефону или по соцсети спрашиваешь - разуваться будем? Если будем и если есть сомнения(например ты едешь на мероприятие не из дома) берешь чистые носки и переодеваешь. Можешь прям там.

Гуру-йога. В тибетском буддизме делают гуру-йогу. Если идешь на тибетский буддизм нужно _хорошо_ почитать про гуру-йогу и приблизительно понять, что это такое и зачем.
В остальных видах буддизмов гуру-йоги, кажется, нет и можно ничего предварительно не читать.

Независимо от колесницы буддизма, течения в колеснице, секты в течении тебя может ожидать три варианта:
Практика
Ритуал
Лекция
С одной стороны желательно понимать, на что идешь, а с другой стороны можно и довериться карме и сходить в слепую.

Выше я писал, что желательно придти за 40-50 минут до начала.
Расставлял ты стулья или нет, общался с потенциально сангхой или нет, в любом случае у тебя будет время спокойно посидеть перед началом и подышать носом обращая внимание на вдох и выдох. Я очень рекомендую настраиваться. Можно людей понаблюдать они иногда так потешно выбирают, где лучше сесть:). Можно просто подышать.

Вырубай телефон за полчаса до начала. Включай телефон, через полчаса после завершения.

>>63528

> Попробуй расскажи про свою магию общего сознания нормальным атеистам и увидишь реакцию

Речь не о магии общего сознания, а о том, что вероятность обнаружить, что ты мёртв, равна нулю. Твоё здесь и сейчас уникально, но наличие здесь и сейчас не уникально только для тебя. Никакого общего сознания-эфира такая концепция не требует - только установки отличной от солипсизма и принятия случайности функции заброшенности.

> Мозг - это уникальный компьютер, где софт полностью связан с хардом, так что в материализме смерть мозга гарантирует смерть человека.

Смерть личности, а проблема страдания - не проблема личности. Если сознание - продукт материи, то рассматривать нужно не мозг, а его конкретные состояния. И состояния эти в течение жизни твоего тела различаются между собой не меньше, чем между тобой и другими людьми. Иными словами, ты через минуту отделён пропастью от тебя в эту минуту - пропасть эта не меньше, чем пропасть между тобой и другими. А если преемственности нет, то проблема жизни и смерти может быть решена только здесь и сейчас - и вплоть до самого самовыпила это здесь-и-сейчас будет сохранно и проблематично. Отпусканием же тела и ума проблема решается и без самовыпила.

> Сам для себя будешь в нее играть или нет?

Нет. Но по какой линии я должен отделить себя от не-себя - неочевидно. Ни в какой реальной ситуации твой вопрос не возникает.

> это все иллюзии, по сравнению с окончательной смертью

Пока ты жив, иллюзия - это окончательная смерть.

> Нет особой необходимости, если после смерти все будут свободны от страданий и радостей.

После смерти некому быть, не говоря уж о свободе. Смерть и всё, что за ней следует - выколотые точки, ты не можешь в них оказаться, не можешь их зарегистрировать.

> Благо - минимизация страдания

Зависит от установки. В любом случае схлопнув пространство, в котором существует функция страдания, минимизировать его невозможно - технически его, конечно, больше не существует, но под определение минимизации это не подходит.

> Это так, но так же она делает бессмысленными и цепляния за бытие

Поэтому и предлагается перестать цепляться за жизнь. Но равным образом перестать цепляться и за смерть - так как никакой проблемы она не решает. И жажда бытия, и жажда инобытия (в том числе - небытия в том виде, в каком ты его описываешь) небезосновательно приравниваются к омрачениям.
>>63529

> Это концепция трансцендентного сознания-наблюдателя, никакого отношения к материализму где сознание конкретного человека порождается конкретным биокомпьютером - нет.

С точки зрения совсем уж хардкороного материализма сознания вообще нет. Только совокупность ощущения, восприятия, мышления и прочих фактов в данный момент. Только это не мешает говорить, что факт переживания здесь и сейчас хоть в виде сознания, хоть в виде совокупности дхарм должен быть присущ не только тебе, и ты никаким особым статусом в сравнении с другими существами не обладаешь. Самовыпил схлопывает только один мир (который вне иллюзии преемственности состояний и до самовыпила не существовал), оставляя нетронутыми все остальные.

>>64044
Друг, цитировать буду текст из F.A.Q

> -В: какие есть направления в буддизме?

-О: в буддизме есть три основных направления - тхеравада, махаяна и ваджраяна
Разобрались! Дальше.

>-В: что такое тхеравада?

-О: тхеравада - это школа буддизма, ставящая своей целью личное освобождение от всех страданий и несчастий и имеющая в своей основе «Трипитаку» - Палийский Канон, собрание слов Будды Сиддхартхи Гаутамы

-В: что такое махаяна?
-О: махаяна - это название для группы направлений и школ буддизма, имеющих свои дополнительные тексты, некоторые теоретические и практические отличия от тхеравады, и последователи которых преимущественно ставят своей целью идеал «Бодхисаттвы»

-В: что такое «Бодхисаттва»?
-О: «Бодхисаттва» - это последователь буддизма, выбравший своей целью стать буддой и помочь всех живым существам достичь освобождения от всех страданий и несчастий

Вот как понять, какая нужна именно МНЕ? Было бы кратко и "по-человечески", т.е. челу, который в начале не разбирается, совсем.

> -В: какие направления и школы включает в себя махаяна?

-О: наиболее известными направлениями и школами махаяны являются: Дзен и Буддизм Чистой Земли

-В: что такое ваджраяна?
-О: ваджраяна - это тантрическое направление буддизма, образовавшееся внутри Махаяны в V веке нашей эры

-В: что означает «тантрическое» направление буддизма?
-О: «тантрическое» - означает связанное с практикой пограничных состояний, просветлённых состояний, смерти и промежуточных состояний между смертью и следующим рождением, и с активным использованием сложной символики

Честно, возможно близко "тантрическое" учение. Но и Дзен тоже очень близок.

Я как бы, хочу в большинстве уйти от страданий, и у какой школы это в приоритете? Тхеравада?

>>64072

> Вот как понять, какая нужна именно МНЕ? Было бы кратко и "по-человечески", т.е. челу, который в начале не разбирается, совсем.

Научись медитировать - в любой форме, чтобы была практика. Читни Торчинова, чтобы в общих чертах представлять, что к чему по колесницам. Выбирай ту, что вызывает меньше всего отвращения.
Пока с медитативными практиками всё относительно стабильно можно пообщаться с людьми, почитать сутры, даже по нью-эйджам, индуизмам, даосизмам поугорать (без фанатизма) - как начнёшь более или менее разбираться в сортах практики, поймёшь к какой из традиций тяготеешь с точки зрения используемых практик и содержания, а не внешнего описания на уровне идей. В эту традицию можешь усиленно вкатываться.

> Я как бы, хочу в большинстве уйти от страданий, и у какой школы это в приоритете? Тхеравада?

Да. Но если немного попустит, приоритеты могут поменяться: после того, как тебе помог курс антидепрессантов, ты как правило не посвящаешь их изучению и употреблению всю жизнь. Полезно иногда задавать себе вопрос "Не слишком ли я привязался к инструменту?" и устраивать переоценку.

Если сейчас колеблешься между изданиями атеизма и буддизмом - можешь попробовать вкатиться в Дзен линии Кодо Саваки: там метафизической мешанины вроде перерождений или великих и окончательных прозрений в целом нет. Но если мысли о страдании совсем уж не отпускают, то Тхеравада для начала может быть доходчивей.

>>64081

> Просто объясни поподробнее, как переформировалось понятие страдания, и исчезло ли оно?

Вкратце, ты одновременно являешься и страдающим существом и Буддой. Только своим отношением и действиями ты выбираешь, какая из сторон ты сейчас - и если это Будда, то страдания нет.
Не говоря уж о том, что концептуальное восприятие и выделение страдания из цельного потока реальности - действие различающего ума, которому буддисты не особо доверяют. Можешь сам погуглить четыре печати Дхармы и почитать, как относятся к той из них, которая связана со страдательностью всего сущего.

> А вот концепция буддизма очень сильно зацепила, возможно подойдет мне.

Возможно, подойдёт. Только если оставить её на уровне концепции без практики, надоесть может так же быстро как любая другая интеллектуальная игрушка.

>>64078

> Создавай свою колесницу.

Получится велосипед. А в худшем случае - очередной сорт потакания своим примитивным импульсам в духе упоротых сортов недвойственности. В любом случае, даже для создания своей колесницы желательно хорошо изучить те, что были до тебя - спасёт от пустой траты времени.

>>64193
>>64194

> Вот на счёт "Тхеравады" "Махаяны" - всё-таки религиозная окраска, и всё-таки считаю, что это ещё более иллюзириует жизнь.

Конечно, иллюзирует - если принимать всё чисто догматически и по-верунски. В первом посте, из процитированных, Махаяна и Тхеравада понимаются на основании того, кто является в них актором и кого "спасают". Если не нравится колесничная терминология, можешь воспринимать разницу в подходах как отличие открытого индивидуализма от обычного.
"Религия", а тем более "религиозная окраска" слишком расплывчатые слова, чтобы за ними что-то реально скрывалось. Даже религиозные тексты могут быть полезны, если их достаточно осторожно интерпретировать - всё-таки их писали такие же люди как ты и зачастую не совсем мракобесы.

Что касается приведённых тобой ссылок, то они больше не о религии, а о тенденции ума систематически ошибаться. Магическое мышление и всемогущий контроль - вполне себе ошибочные эвристики, которые контрятся пониманием того, что мысли и интуиции могут ничему в реальности и не соответствовать. А метафизическую интоксикацию в Сото-дзене, к примеру, фиксят принципом "отсутствия пустых теорий" - если ты не можешь сказать, что то или иное положение значит для твоих действий, то ты им не пользуешься. Вообще к метафизике в буддизме (особенно дальневосточном) довольно прохладное отношение.

> Мне просто кажется, что у меня пропадут желания например встать с кровати, чтобы покушать. Да пропадет желание ходить на работу.

Даже в сортах Тхеравады, где что-то подобное является желаемым состоянием, к нему идут на протяжении всей жизни. Вероятность того, что твой нейромедиаторный профиль поменяется настолько резко от практик минимальна - даже "великие учителя" после "великих прозрений" продолжали действовать вполне как люди. Какие-то отдельные занятия могут потерять для тебя смысл на какое-то время, но буддиста, который перестал вставать с кровати из-за своих практик, я ещё не встречал.

> Так...ещё хотелось бы спросить. Вообще по ощущениям, жизнь, или текучесть жизни, после применения (в данном случае у тебя - Дзена), жизнь стала лучше?

Зависит от определения. Я перестал постоянно фантазировать о самовыпиле, придавать какую-то значимость сравнению себя с другими людьми и других людей между собой, постоянно оценивать качество своей жизни и практики и вроде как стал чуть более открыт к миру. Но никаких изменений, которые радикально выделяли бы меня среди других людей не произошло - кому-то для того, чтобы не ныть от бессмысленности жизни и не ненавидеть себя, никакие практики не нужны. Ну и после того, как я серьёзно взялся за дзен, внешние обстоятельства достаточно существенно изменились - так что сравнение может быть и некорректным.
О полном уничтожении всех пороков и всего страдания речи не идёт (хотя в определённых состояниях страдания может и не быть - эти состояния не вечны).

> Книги в оп-пике, по Дзену: 7, 14, 15, 23.

С Уотсом по-осторожнее: он вываливает кучу соображений, но не предлагает никакой практики. Если вкатываться через него, велик риск понять Дзен как восточный способ сказать "похуй" и ознакомившись с концепциями и историей забить на содержательную сторону практики. Я с такого вката на несколько лет совсем забил на Дзен в любом виде. У Сузуки есть похожие нотки, пусть и не в таком количестве. Классические тексты читать полезно, но они могут показаться пространными и бесполезными в начале практики. Я бы предложил начать или с Сузуки, или с Торчинова по теоретической части и начать сидеть, прочитав какую-нибудь инструкцию по медитации - если это дзадзен, могу посоветовать Фукандзадзенги Догэна и указания по дзадзен Кодо Саваки, которые есть в книжке "День за днём хорошие дни".

> Ты посоветовал, но не для начинающих же?

Я не вкатывался в буддизм и медитацию с Кодо Саваки, поэтому не могу сказать, как его воспримет начинающий. Есть риск, что возникнет проблема вроде той, что возникает при чтении Алана Уотса: когда тебе в лицо тычут тем, что "дзадзен ничего не даёт" и "в этой жизни совершенно нечего выиграть" велик риск согласиться и с тем, что и в учении выиграть нечего и укатиться в сансару, забив на практику, пока страдание не прижмёт так, что даже дышать будет трудно.
Насколько ты атеист в этом отношении вообще значения не имеет: вопрос в том, насколько ты хочешь освободиться от страдания и насколько эгоцентричен - в зависимости от этого ты можешь или принять Дзен как нечто очевидное или не переваривать Махаяну вообще ни в каком виде. Но тут не поймёшь, пока не разберёшься с учениями и с собой.

>>65825
Основные профиты медитации, как её понимают в современном мире, это успокоение ума в самом общем смысле, так я думаю. Внимательное наблюдение и отсечение всего лишнего, что попусту тратит энергию и ведёт в никуда или в яму.

Да, это связано с расслаблением и обычно ведёт к нему, но не всегда. Наблюдая за своими мыслями, ты прекращаешь их подпитывать своим вниманием, не увлекаешься ими, не привязываешься, ты просто смотришь на них. Если не медитировать, то обычное сознание современного человека похоже на карикатурную психбольницу из какого-то фильма. Один голос что-то бормочет, другой напевает приставучую мелодию, третий кричит на всех, чтобы занимались делом, четвёртый причитает как ему хочется тяночку, и все это одновременно, и каждый голос пытается перекричать друг друга. Во время медитации всё то успокаивается. Вот мысль пришла, вот она думается, вот она ушла.
Постепенно, в результате голодного пайка в смысле твоего внимания мыслей становится меньше, они становятся слабее, пока не исчезают совсем и ты остаёшься чистым вниманием, наблюдающим. А потом ты вдруг понимаешь, что за все время возникающим и исчезающими мыслями есть ещё мысли, только более тихие, которые ты обычно не слышишь, но мозг их все время думает, обрабатывает, тратит на это уйму энергии. Ты наблюдаешь за ними и постепенно они тоже стихают и исчезают. И так далее.
Однако, некоторые мысли не хотят так просто исчезать, в своей голове можно встретится с тем, что ты меньше всего хотел бы увидеть. Можно встретиться с отрицанием, с неприятной действительностью, с глубоко засевшей болью, которая крутится на одном месте, подпитывая сама себя. Например, раньше ты думал, что тебе ну просто иногда не комфортно в обществе какого-то человека, потому что он громко хлебает чай, а тут ты вдруг понимаешь, что дико завидуешь этому человеку по какой-то причине, но не признаешься в этом себе, загоняешь эту мысль поглубже, откуда она прорывается только неясными эмоциями.
А тут вдруг ты все это видишь и тебе становится ясно. И эта психоконструкция может тут же разрушиться, исчезнуть, лишь только ты увидел её. А может не исчезнуть. Это просто пример.
Регулярно медитируя, ты тренируешь свою внимательность, ты очищаешь разум, освобождаешь кучу энергии, которую мозг тратит на поддержание манямирка, и которую он может теперь использовать на то, для чего и предназначен, на адаптацию и выживание в наиболее эффективном ключе.
Это не современная проблема, мозг за последние тысячи лет биологически не так уж сильно развился, поэтому ты от Будды ничем не отличаешься, кроме своего непонимания. Поэтому что сейчас у людей проблемы после тяжёлого дня, что три тысячи лет назад.
В медитации не надо ничего ждать, сидишь и внимательно наблюдаешь.
Можно даже не сидеть и не наблюдать, это ещё лучше, но это высший пилотаж, я так не умею.

>>65827

>ты прекращаешь их подпитывать своим вниманием, не увлекаешься ими, не привязываешься

А если наблюдать за мыслями о медитации вместо того чтобы медитировать?

>Если не медитировать, то обычное сознание современного человека похоже на карикатурную психбольницу из какого-то фильма.

Это у лично у тебя так или ты прочитал в об этом в какой-то книге про медитацию?

>ты остаёшься чистым вниманием, наблюдающим. А потом ты вдруг понимаешь, что за все время возникающим и исчезающими мыслями есть ещё мысли, только более тихие, которые ты обычно не слышишь, но мозг их все время думает, обрабатывает, тратит на это уйму энергии.

А мысли чьи? Тут надо не просто наблюдать, тут надо повторять мантры "я не я, я не мозг, меня нет"

>Например, раньше ты думал, что тебе ну просто иногда не комфортно в обществе какого-то человека, потому что он громко хлебает чай, а тут ты вдруг понимаешь, что дико завидуешь этому человеку по какой-то причине

А звук хлебания чая на самом деле не раздражает?

>предназначен

Кем?

>ты от Будды ничем не отличаешься

http://abhidharma.ru/A/Buddha/Content/32 Priznaka.htm

Ниже приводятся тридцать два великих признака тела Будды (перечень приводится по книге "Источник мудрецов" /Улан-Удэ, 1968 г./ с поправками и пояснениями).
1. Руки и ноги округлые.
2. Ноги, подобные "черепахе".
3. Пальцы рук соединены перепонками.
4. Руки и ноги мягкие и пухлые, как у молодого.
5. Семь [главных частей тела] выпуклые.
6. Пальцы рук длинные.
7. Пятки ног широкие.
8. Тело массивное и прямое.
9. Колени ног не выдающиеся.
10. Волосы на теле направлены вверх.
11. Голени (икры), как у чёрной антилопы энея1.
12. Руки длинные и красивые.
13. Половой орган скрыт.
14. Кожа золотистого цвета.
15. Кожа нежная и тонкая.
16. Каждый волос завит в правую сторону.
17. Лицо украшено невидимыми волосинками.
18. Туловище, как у льва.
19. Запястья спереди округлые.
20. Плечи широкие.
21. Превращающий неприятный вкус в приятный.
22. Пропорциональное тело, как дерево ньягродха2.
23. Ушниша3 на голове.
24. Язык длинный и красивый.
25. Голос подобен голосу Брахмы.
26. Щёки, как у льва.
27. Зубы совершенно белые.
28. Зубы ровные.
29. Плотно прилегающие зубы.
30. Имеющий все сорок зубов.
31. Глаза подобны сапфиру.
32. Ресницы глаз, как у быка.

В трактате Нагарджуны "Махапраджняпарами­та-шастра" (сохранился только китайский перевод этого важнейшего сочинения крупнейшего буддийского философа) тридцать два великих признака тела Будды перечисляются в следующем порядке:
1. Плоские подошвы.
2. Изображение Колёс Дхармы на обеих подошвах.
3. Длинные и тонкие пальцы рук.
4. Широкие и плоские пятки.
5. Перепонки между пальцами рук и ног.
6. Исключительно гибкие руки и ноги.
7. Ноги (стопы) с высоким подъёмом.
8. Тонкие, как у оленя, ноги.
9. Длинные, опускающиеся ниже колен, руки.
10. Невидимый для окружающих половой орган.
11. Размах рук равен росту.
12. Все волоски на теле поднимаются вверх.
13. Волоски растут из каждой поры на теле.
14. Золотой цвет тела4 (поэтому в сутрах говорится о "знаках золотого цвета").
15. Свет, испускаемый телом.
16. Тонкая и мягкая на ощупь кожа.
17. Хорошо развитые мышцы рук, ног, плеч и шеи.
18. Хорошо развитые мышцы ниже подмышечных впадин.
19. Благородный, как у льва, торс.
20. Рослое, стройное тело.
21. Широкие плечи.
22. Сорок зубов.
23. Ровные зубы.
24. Четыре белых клыка.
25. Полные, как у льва, щёки.
26. Никем не превзойдённые вкусовые ощущения.
27. Длинный и широкий язык.
28. Звучный голос, который слышен очень далеко, в плоть до неба Брахмы.
29. Голубые глаза.
30. Длинные, как у коровы, ресницы.
31. Шишка на темени.
32. Пучок белых волосков, закручивающихся направо, растущих между бровей.
Согласно тракта­ту Нагарджуны, эти "знаки" проявляются в результате совершения благих деяний в течение трёх асамхьей кальп и ста больших кальп, причем один "знак" является вознаграждением за совершение ста благих деяний.

Восемьдесят малых признаков тела Будды.
1. Ногти цвета меди.
2. Цвет ногтей масляный.
3. Ногти выпуклые.
4. Пальцы округлые.
5. Пальцы широкие.
6. Пальцы симметричные.
7. Вены тела незаметные.
8. Вены без узлов.
9. Лодыжки скрытые.
10. Ноги ровные.
11. Идущий походкой льва.
12. Идущий походкой гуся.
13. Идущий походкой слона.
14. Идущий походкой вожака стада – быка.
15. Поворачивающий только вправо.
16. Идущий красивой походкой.
17. Идущий прямо (без покачивания).
18. Тело круглое.
19. Тело очищенное.
20. Тело пропорциональное.
21. Тело чистое.
22. Тело нежное.
23. Тело исключительно святое.
24. Тело, полностью достигшее признаков Будды.
25. Осанка прекраснейшая.
26. Идущий ровным шагом.
27. С чистыми глазами.
28. Тело, как у молодого.
29. Тело, не знающее печали.
30. Тело грузное.
31. Тело плотного сложения.
32. Члены тела чётко выделены.
33. Голос при наставлении чистый.
34. С округлённой поясницей (т.е. имеет полную талию).
35. С боками ровными.
36. С боками не искривлёнными.
37. Живот подтянутый.
38. С глубоким пупком.
39. Фигура чуть повёрнута направо.
40. Приятное поведение.
41. Все поступки благородные.
42. Не имеющий тёмных родимых пятен.
43. Руки нежные, как хлопчатник.
44. Линии рук ясные.
45. Линии рук глубокие.
46. Линии рук длинные.
47. Лицо не очень продолговатое.
48. Губы красные, как персик.
49. Язык мягкий (эластичный).
50. Язык тонкий.
51. Язык красный.
52. Голос подобен голосу дракона (нага).
53. Голос нежный и мягкий.
54. Зубы круглые.
55. Зубы острые.
56. Зубы белые.
57. Зубы ровные.
58. Зубы симметричные.
59. Нос горбатый.
60. Нос чистый.
61. Глаза большие.
62. Густые ресницы.
63. Глаза, подобные лепесткам лотоса.
64. Брови длинные и тонкие.
65. Брови мягкие.
66. Брови лоснящиеся.
67. Волосы ресниц ровные.
68. Руки длинные и широкие.
69 Уши ровные.
70. Органы чувств без расстройств.
71. Лоб красиво поставленный.
72. Лоб весьма широкий.
73. Голова широкая.
74. Волосы на голове чёрные, как камень "бунба".
75. Волосы густые.
76. Волосы мягкие.
77. Волосы не растрёпаны.
78. Волосы гладкие.
79. Приятным запахом завоевавший любовь рождённых – людей.
80. Руки и ноги украшены благородными узорами любви [к живым существам] и знаками счастья.

>>65835

> А если наблюдать за мыслями о медитации вместо того чтобы медитировать?

Тоже пойдёт.

> Это у лично у тебя так или ты прочитал в об этом в какой-то книге про медитацию?

Практически у всех.

> А мысли чьи? Тут надо не просто наблюдать, тут надо повторять мантры "я не я, я не мозг, меня нет"

Кому надо?

> А звук хлебания чая на самом деле не раздражает?

Кого?

> Кем?

Условиями окружающей среды.

> http://abhidharma.ru/A/Buddha/Content/32 Priznaka.htm

> Ниже приводятся тридцать два великих признака тела Будды (перечень приводится по книге "Источник мудрецов" /Улан-Удэ, 1968 г./ с поправками и пояснениями).

> 1. Руки и ноги округлые.

> 2. Ноги, подобные "черепахе".

> 3. Пальцы рук соединены перепонками.

> 4. Руки и ноги мягкие и пухлые, как у молодого.

> 5. Семь [главных частей тела] выпуклые.

> 6. Пальцы рук длинные.

> 7. Пятки ног широкие.

> 8. Тело массивное и прямое.

> 9. Колени ног не выдающиеся.

> 10. Волосы на теле направлены вверх.

> 11. Голени (икры), как у чёрной антилопы энея1.

> 12. Руки длинные и красивые.

> 13. Половой орган скрыт.

> 14. Кожа золотистого цвета.

> 15. Кожа нежная и тонкая.

> 16. Каждый волос завит в правую сторону.

> 17. Лицо украшено невидимыми волосинками.

> 18. Туловище, как у льва.

> 19. Запястья спереди округлые.

> 20. Плечи широкие.

> 21. Превращающий неприятный вкус в приятный.

> 22. Пропорциональное тело, как дерево ньягродха2.

> 23. Ушниша3 на голове.

> 24. Язык длинный и красивый.

> 25. Голос подобен голосу Брахмы.

> 26. Щёки, как у льва.

> 27. Зубы совершенно белые.

> 28. Зубы ровные.

> 29. Плотно прилегающие зубы.

> 30. Имеющий все сорок зубов.

> 31. Глаза подобны сапфиру.

> 32. Ресницы глаз, как у быка.

> В трактате Нагарджуны "Махапраджняпарами­та-шастра" (сохранился только китайский перевод этого важнейшего сочинения крупнейшего буддийского философа) тридцать два великих признака тела Будды перечисляются в следующем порядке:

> 1. Плоские подошвы.

> 2. Изображение Колёс Дхармы на обеих подошвах.

> 3. Длинные и тонкие пальцы рук.

> 4. Широкие и плоские пятки.

> 5. Перепонки между пальцами рук и ног.

> 6. Исключительно гибкие руки и ноги.

> 7. Ноги (стопы) с высоким подъёмом.

> 8. Тонкие, как у оленя, ноги.

> 9. Длинные, опускающиеся ниже колен, руки.

> 10. Невидимый для окружающих половой орган.

> 11. Размах рук равен росту.

> 12. Все волоски на теле поднимаются вверх.

> 13. Волоски растут из каждой поры на теле.

> 14. Золотой цвет тела4 (поэтому в сутрах говорится о "знаках золотого цвета").

> 15. Свет, испускаемый телом.

> 16. Тонкая и мягкая на ощупь кожа.

> 17. Хорошо развитые мышцы рук, ног, плеч и шеи.

> 18. Хорошо развитые мышцы ниже подмышечных впадин.

> 19. Благородный, как у льва, торс.

> 20. Рослое, стройное тело.

> 21. Широкие плечи.

> 22. Сорок зубов.

> 23. Ровные зубы.

> 24. Четыре белых клыка.

> 25. Полные, как у льва, щёки.

> 26. Никем не превзойдённые вкусовые ощущения.

> 27. Длинный и широкий язык.

> 28. Звучный голос, который слышен очень далеко, в плоть до неба Брахмы.

> 29. Голубые глаза.

> 30. Длинные, как у коровы, ресницы.

> 31. Шишка на темени.

> 32. Пучок белых волосков, закручивающихся направо, растущих между бровей.

> Согласно тракта­ту Нагарджуны, эти "знаки" проявляются в результате совершения благих деяний в течение трёх асамхьей кальп и ста больших кальп, причем один "знак" является вознаграждением за совершение ста благих деяний.

> Восемьдесят малых признаков тела Будды.

> 1. Ногти цвета меди.

> 2. Цвет ногтей масляный.

> 3. Ногти выпуклые.

> 4. Пальцы округлые.

> 5. Пальцы широкие.

> 6. Пальцы симметричные.

> 7. Вены тела незаметные.

> 8. Вены без узлов.

> 9. Лодыжки скрытые.

> 10. Ноги ровные.

> 11. Идущий походкой льва.

> 12. Идущий походкой гуся.

> 13. Идущий походкой слона.

> 14. Идущий походкой вожака стада – быка.

> 15. Поворачивающий только вправо.

> 16. Идущий красивой походкой.

> 17. Идущий прямо (без покачивания).

> 18. Тело круглое.

> 19. Тело очищенное.

> 20. Тело пропорциональное.

> 21. Тело чистое.

> 22. Тело нежное.

> 23. Тело исключительно святое.

> 24. Тело, полностью достигшее признаков Будды.

> 25. Осанка прекраснейшая.

> 26. Идущий ровным шагом.

> 27. С чистыми глазами.

> 28. Тело, как у молодого.

> 29. Тело, не знающее печали.

> 30. Тело грузное.

> 31. Тело плотного сложения.

> 32. Члены тела чётко выделены.

> 33. Голос при наставлении чистый.

> 34. С округлённой поясницей (т.е. имеет полную талию).

> 35. С боками ровными.

> 36. С боками не искривлёнными.

> 37. Живот подтянутый.

> 38. С глубоким пупком.

> 39. Фигура чуть повёрнута направо.

> 40. Приятное поведение.

> 41. Все поступки благородные.

> 42. Не имеющий тёмных родимых пятен.

> 43. Руки нежные, как хлопчатник.

> 44. Линии рук ясные.

> 45. Линии рук глубокие.

> 46. Линии рук длинные.

> 47. Лицо не очень продолговатое.

> 48. Губы красные, как персик.

> 49. Язык мягкий (эластичный).

> 50. Язык тонкий.

> 51. Язык красный.

> 52. Голос подобен голосу дракона (нага).

> 53. Голос нежный и мягкий.

> 54. Зубы круглые.

> 55. Зубы острые.

> 56. Зубы белые.

> 57. Зубы ровные.

> 58. Зубы симметричные.

> 59. Нос горбатый.

> 60. Нос чистый.

> 61. Глаза большие.

> 62. Густые ресницы.

> 63. Глаза, подобные лепесткам лотоса.

> 64. Брови длинные и тонкие.

> 65. Брови мягкие.

> 66. Брови лоснящиеся.

> 67. Волосы ресниц ровные.

> 68. Руки длинные и широкие.

> 69 Уши ровные.

> 70. Органы чувств без расстройств.

> 71. Лоб красиво поставленный.

> 72. Лоб весьма широкий.

> 73. Голова широкая.

> 74. Волосы на голове чёрные, как камень "бунба".

> 75. Волосы густые.

> 76. Волосы мягкие.

> 77. Волосы не растрёпаны.

> 78. Волосы гладкие.

> 79. Приятным запахом завоевавший любовь рождённых – людей.

> 80. Руки и ноги украшены благородными узорами любви [к живым существам] и знаками счастья.

Ну похоже в принципе.